Spinoza indonesia

SPINOZA
Warisan Yahudi
Dalam banyak hal Spinoza (1632-1677) berdiri di luar tradisi  filsafat ortodoks dalam sejarah eropa modern. Karirnya dikelilingi oleh isolasi dan kesepian; menyindiri, hidup terpisah dari sebagian kelompok agama dan politik, tidak memiliki alasan untuk membela, Spinoza merupakan salah satu di antara cosmopolitan dan universal dari semua pemikir. Dia, mungkin yang terbaik dari semua, detasemen dipamerkan dimana filsuf begitu mengaguminya. Dia adalah yang paling religius dari semua pemikir religius.  Bukan hanya karena, seperti dikatakan Novalis, dia adalah orang yang mabuk ketuhanan dan dipahami Tuhan adalah sebagai satu-satunya substansi, tetapi karena ia memiliki begitu luhur konsep alam semesta, begitu kuat gairah untuk persatuan, dan kasih Tuhan tidak didasarkan pada harapan imbalan masa depan tetapi pada pemahaman yang lengkap tentang realitas.
    Latar belakang Spinoza yaitu yahudi sangat nyata di seluruh karyanya. Sebagai seorang Yahudi, Spinoza mengalami penganiayaan, cukup ironis dari rekan agama nya  sendiri, namun pengaruh Yahudi di filsafatnya adalah sangat signifikan dan mungkin sangat menyakinkan dan menonjol dari bagian pemikiran dia.  Orang-orang Yahudi di akhir abad pertengahan tunduk pada penganiayaan dan penderitaan pahit. Kadang-kadang ada periode toleransi, seperti di belanda, tapi bahaya penganiayaan itu selalu hadir. Orang-orang Yahudi tidak pernah tahu kapan massa akan menggerakan melawan mereka, ketika pembunuhan berencana akan mengambil tempat dan properti mereka akan dihancurkan. Pada saat ini ribuan akan dibunuh, dan lagi orang-orang Yahudi akan kehilangan tempat tinggal, berkeliaran dalam kesepian sepanjang jalan di Eropa. Memori 1492, penganiayaan di spanyol, kuat di hati semua orang Yahudi Eropa, tapi mereka bisa berpikir lebih jauh kembali ke Perang Salib,  yang mana pernah menjadi akhir mimpi buruk mereka. Sering tentara Salib, bukan menyerang orang islam. Membunuh orang-orang Yahudi dengan harapan menyenangkan Tuhan. Jarang dalam sejarah peradaban umat manusia telah melihat kebiadaban tersebut. Namun, kengerian Tentara Salib melampaui untuk memperpanjang oleh orang-orang dari inkuisisi, yang menggunakan penyiksaan dan metode mengerikan lainnya untuk meneror korbannya.
    Dalam filsafat Yahudi kita menemukan, kemudian, semangat yang berbeda dari dalam filsafat Kristen Eropa. Pertama-tama itu lebih cosmopolitan, itu tidak begitu erat terikat dengan ortodoksi seperti pemikiran Kristen. Philo, yang telah mencoba untuk menggabungkan Yudaisme dengan pemikiran Yunani. Maimonides di abad pertengahan telah berusaha untuk di selaraskan Aristoteles dengan Musa dan telah berusaha untuk meliberasi pemikiran Yahudi konservatif. Semangat liberal yang sama muncul di Spinoza dan kemudian di Mendelssohn dan Bergson.
    Sifat lain yang menarik dalam filsafat Yahudi adalah campuran mistisisme dan ilmu pengetahuan. Spinoza dan mereka percaya, ada yang bisa di peroleh dengan intuisi, tidak dengan kategori analisis. Mistisisme, sekali lagi, adalah bagian dari universalisme semangat Yahudi, yang tidak, memiliki rasa hormat terhadap hambatan kecil teologi dan kepercayaan supranatural.
    Untuk orang-orang Yahudi di masa lalu Spinoza penuh dengan kengerian dan mimpi buruk. Takhayul berarti penganiayaan dan penderitaan bagi mereka. Hal ini menjelaskan mengapa diantara orang-orang Yahudi paling progresif terhadap ilmu baru dan gerakan-gerakan baru dalam filsafat. Tidak heran kita menemukan orang-orang pemikir Yahudi diantara pasukan kapitalisme, Marxisme, ilmu Newtonian, dan, kemudian, teori relativitas. Lebih dari tetangga Kristen mereka, orang-orang Yahudi hidup untuk masa depan, untuk lusa.
    Sebagian besar orang pemikir Yahudi telah berjuang keras untuk kebebasan berpikir. Spinoza melakukan bagiannya dalam mencoba untuk menghancurkan fanatisme dan dogmatism. Dia menekankan seluruh karyanya bahwa tidak ada salah satu cara yang berlaku untuk semua waktu dan untuk semua situasi. Dia tidak memaksakan pendapatnya pada siapa pun; ia tidak mencoba untuk mengubah orang lain. Dia menjelaskan dan mendefinisikan pendapatnya, tapi tidak mencoba untuk memaksa siapa pun. Untuk bebas dalam berpikir, tidak terikat oleh belenggu masa lalu. Tidak harus tunduk pada dogma teologis yang sempit, semua hal ini digerakan oleh pikiran Spinoza, selama pencerahan, berjuang untuk tujuan yang sama, dan dalam waktu kita sendiri Albert Einstein, yang mengagumi filosofi Spinoza diatas yang lain, berjuang untuk jenis yang sama yaitu kebebasan.
HIDUP DAN KARIR DARI SPINOZA
Spinoza lahir di Amsterdam, ayahnya adalah cukup baik, seorang pedagang yang memliki pengaruh dalam urusan jemaat Yahudi. Sebagai anak laki-laki, Spinoza menunjukan kecemerlangan  yang luar biasa dalam pendidikannya, dan para rabi  berpikir dia akan menjadi salah satu sarjana terbaik mereka. Tapi sangat awal ia memberontak terhadap keterbatasan pendidikan Ibrani skolastik, yang terutama didasarkan pada hafalan. Dia ingin belajar segala sesuatu Van den Ende, seorang guru yang terkenal, dalam matematika, filsafat, dan ilmu pengetahuan alam. Ia menjadi seorang ahli bahasa dan berbicara Belanda, Spanyol, Portugis, Ibrani, Perancis, dan Italia; ia juga mengetahui pengetahuan tentang Jerman, Latin, dan Yunani.
    Tapi itu filsafat baru, yang terinspirasi pemikirannya dan dibebaskan dari latar belakang teologis yang sempit. Dia mulai memiliki pandangan radikal mengenai sifat Tuhan dan fungsi agama. Dia tidak membuat setiap usahanya untuk menyembunyikan ide-idea nya tapi berbicara tentang mereka secara terbuka. Teman-temanya terkejut, sementara para rabi kecewa. Hari ini pandangannya tampak agak ringan, tapi dalam periodenya mereka hamper revolusioner. Apa yang dia katakan? Dia menyatakan bahwa malaikat hanya fiksi imajinasi dan Tuhan mungkin hanya makhluk material, dan ia menunjukan bahwa tidak ada konsep keabadian dalam Perjanjian Lama.
    Pandangan ini berbahaya tidak hanya di kalangan Yahudi tetapi lebih dari itu diantara orang Kristen. Para rabi Yahudi takut jika teori-teori ini dari Spinoza tersebar dan dunia luar belajar dari mereka, komunitas Yahudi mungkin menyalahkan. Ini mungkin memberikan alas an lain untuk penganiayaan. Sementara ada toleransi yang lebih religius pada waktu itu di Belanda daripada di seluruh Eropa, ada sinyal badai, dan penganiayaan mungkin pecah setiap saat. Para rabi mencoba segalanya dalam kekuasaan mereka, bahkan suap, untuk mengkonversi Spinoza kembali ke cara lama, tapi mereka gagal. Sinagoga di tahun 1656. Dekrit dari pengucilan adalah keras memang; tidak ada seorangpun yang memiliki kontak dengan dia; tidak ada seorang pun untuk berbicara dengan dia; tidak ada seorang pun yang pernah membantunya. Sebagian dekrit dibaca, “…kita mengutuki, jijik, dan mengusir Baruch De Espinoza….” Sejauh komunitasnya khawatir, dia sudah mati, Seorang pria Yahudi muda yang mengira ia akan menyenangkan Tuhan jika dia membunuh Spinoza. Keluarganya sendiri tidak akan memiliki kontak dengan dia, dan dia benar-benar sendirian.
    Reaksi Spinoza terhadap dekrit pengucilan itu bukan salah satu dari ketakutan atau kepahitan. Yang pasti, itu merupakan pukulan mengerikan, untuk itu ia  mengubah hidupnya sepenuhnya, namun ia masih tetap tenang. Dia mengubah namanya dari Baruch ke Benedictus, symbol kehidupan barunya. Ia mendapatkan hidup yang sedikit dengan mengasah lensa. Dalam waktu luangnya, ia mencoba menyempurnakan filosofinya. Ia dibantu oleh koleganya, sekte Quaker agama yang penuh kasih sayang yang sederhana, yang , tidak seperti orang-orang yang percaya ortodoks, tidak menganggap dia dengan kecurigaan dan ketidakpercayaan. Dia pindah rumah dalam beberapa waktu, dia tinggal di dekat Amsterdam, di Leyden, dan di Den Haag, tapi dimana-mana ia menghindari mata publik.
    Setelah ia pindah ke Den Haag pada tahun 1670, ia menjadi asossiasi intim brothers De Witt dan di kunjungi oleh Leibniz. Dia berhubungan dengan Oldenburg, sekretaris Royal Society di London; dengan filolog Voss; dan dengan Huygen, yang membuat kontribusi luar biasa dalam fisika.
    Pada tahun 1673 ia di undang untuk menjadi seorang professor di Universitas Heidelberg. Tawaran itu sangat menyanjung; tapi untuk menerimanya, ia diharapkan untuk menyesuaikan diri dengan agama kerajaan itu. Dia menolak karena dia tidak ingin membahayakan kemerdekaan nya. Ia melanjutkan mengasah lensa sampai hari terakhir hidupnya. Untuk akhirnya, baik dalam prilakunya, dan toleran dalam pandangannya.
    Spinoza bukan seorang pertapa dengan cara apapun; ia tidak percaya bahwa tubuh harus menahan hawa nafsu. Namun pada saat yang sama ia tidak hedonis; kesenangan dia tidak berakhir dalam diri mereka. Dalam segala sesuatu ia menunjukan moderasi dan kesederhanaan. Sia-sia kita mencari dalam dirinya untuk ledakan emosional dan  gairah sentiment. Dia tetap terkendali dan seimbang.
    Beberapa kali selama hidupnya ia ditawari bantuan keuangan yang bisa membuat keberadaanya menjadi lebih mudah, tetapi ia tidak akan berkompromi dengan prinsip-prinsipnya. Untuk mandiri, baik secara ekonomi dan intellectual, adalah tujuan utamanya. Sifat lain yang menunjukan kemanusiaanya adalah kebaikan untuk semua. Orang-orang dimana tinggal bersamanya agak sederhana dan sangat taat. Namun ia menghargai agama mereka, tidak pernah sombong. Tidak seperti banyak pemikir Renaissance, ia tidak percaya fulsuf memiliki hak khusus atau status khusus di alam semesta.

KARYA-KARYA SPINOZA

Di antara karya-karya Spinoza kami menemukan prinsip filsafat Descartes; pada peningkatan pemahaman, yang belum selesai; risalah Thelogico-politik dan risalah politik memberikan pandangannya tentang filsafat sosial; dan karyanya yang paling terkenal, Ethics, karena Ethics banyak mengandung pandangan sesat, ia tidak ingin mempublikasikannya selama hidupnya, karya nya di temukan dikamarnya setelah kematiannya; dan ketika itu di terbitkan, itu di terima dengan permusuhan dan pertentangan oleh banyak teolog ortodoks.

    Ethics Spinoza bukan hanya sebuah risalah pada prinsip-prinsip moral; ia mengandung sepenuhnya filosofi sistematis dari alam semesta, di bagi menjadi lima bagian. Yang pertam membahas sifat Tuhan; kedua, asal-usul dan fungsi dari pikiran manusia; ketiga, sifat emosi keempat; perbudakan manusia, dan kelima, bagian climatic dari buku, kebebasan manusia dan keselamatan manusia. Tidak di ragukan lagi ini adalah salah satu buku paling terkenal dalam sejarah filsafat, bukan hanya karena sifat kompak dan pengaruhnya tetapi karena alasan mendalam dan akut dan upaya Spinoza untuk memberikan peradaban filsafat metafisik terpadu.

    Seperti Aquinas di abad ke-13, Spinoza mencoba untuk menyajikan lengkap garis besar Tuhan, alam, dan manusia. Seperti Aquinas, Spinoza adalah seorang master dalam konstruksi arsitektonis, dalam sintesis ide-ide dan penyatuan konsep teoritis; tetapi perbedaan antara keduanya terletak pada asumsi mereka. Aquinas percaya bahwa kebenaran telah terungkap ke gereja dan dengan alasan iman yang lebih unggul. Spinoza, di sisi lain, menyatakan bahwa kebenaran tidak terbatas ke banyak lembaga dan dengan alasan komplit yang memadai.

SUMBER FILSAFAT SPINOZA

Yang pertama dan terpenting sumber filsafat Spinoza adalah Yudaisme. Dalam pendidikan awal ia mempelajari Talmud, yang berisi beberapa komentar yang sulit di Perjanjian Lama, bersama-sama dengan kebijaksanaan yang dikumpulkan dari para rabbi awal; kabala; dan filsuf seperti Maimonides, Gersonides, dan Crescas. Latar belakang Yahudi terlihat terutama dalam menangani masalah keabadian. Seperti harus diingat, sebagian besar dari pemikir Yahudi tidak pernah percaya bahwa tubuh adalah abadi; selain itu, pemikir Yahudi telah terus-menerus menunjukkan pentingnya akal dalam memahami Tuhan. Mereka tidak percaya bahwa Tuhan dapat ditemukan hanya melalui doa-doa dan ritual, tetapi melalui pemahaman dan intuisi.

    Sumber inspirasi lain adalah Bruno, yang dalam beberapa hal telah diantisipasi Spinoza. Konsep Bruno tak terhingga, panteisme, sikap ortodoks, dan imannya dalam kemampuan dan kapasitas pikiran manusia semua factor tersebut tercermin dalam pemikiran Spinoza.

    Pengaruh Descartes juga tidak harus diminimalkan. Penanganan Descartes dalam masalah substansi dan metode matematika memiliki dampak yang besar pada pemikiran Spinoza. Meskipun Spinoza akhirnya tidak setuju dengan Descartes, pemikiran Cartesian adalah pembuka untuk sistem sendiri.

    Pada saat yang sama, Spinoza memiliki pemahaman yang kuat dari filsuf kuno, terutama Aristoteles dan Neo-Platonis. Dia tahu bahwa Aristoteles percaya pada kekekalan materi, dan interpretasi Kristen Ortodoks Aristoteles tidak benar. Konsep Aristoteles dari intelek aktif juga terbukti sangat sugestif. Adapun emanasi dari alam semesta diajarkan oleh Neo-Platonisme, ini juga memiliki tempat dalam pemikirannya.

    Imajinasi Spinoza digerakan oleh kemajuan baru dalam ilmu pengetahuan. Ilmu kepadanya bukan hanya metode dan teknik, itu merupakan cara hidup, untuk ingin tidak hanya untuk menggambarkan dunia tetapi untuk membebaskan manusia dari kebodohan dan takhayul. Dia berpikir ilmu baru akan dan membantu dalam pencarian abadi manusia untuk mengusai alam, kontrol ini, bagaimanapun, adalah untuk dibawa tentang tidak dengan memproyeksikan prasangka kita pada alam semesta tetapi dengan memahami sepenuhnya dan dengan membedakan antara apa yang nyata dan apa yang hanyalah aspek yang kelihatan.

    Paradox dalam Spinoza adalah terlepas dari kepentingan ilmiah, ia adalah seorang agamawan dalam kebajikan hidup sederhana. Alam semesta, yang dari sudut pandang terbatas muincul begitu kompleks, sehingga membingungkan, dan dipahami, jika dilihat dari perspektif Tuhan terlihat sebagai satu kesatuan yang saling berhungan dengan luas. Agama harus disederhanakan, dan di pusat itu aka nada satu perasaan, satu dorongan besar kasih Tuhan. Cinta ini untuk Tuhan bukan sesuatu yang membuat Spinoza memandang rendah seseorang atau memandang seseorang sebagai orang bejat. Sebaliknya itu memberinya pemahaman tentang harga diri seorang manusia.

MINAT DAN METODE SPINOZA

Spinoza menggunakan metode matematika dalam filsafat, akibatnya Ethics harus dibaca seperti buku teknis dalam geometri. Kami menemukan definisi, aksioma, proposisi, bukti, dan korolari. Spinoza menyakini filsafat dapat dinyatakan dengan ketepatan yang sama dan kejelasan yang sama seperti matematika. Sangat jarang dia membawa pendapat pribadi. Tujuan dia adalah untuk menunjukan apa yang ada dan apa yang perlu di ikuti, bukan apa yang seharusnya.

    Untuk beberapa pembaca mungkin keberatan dengan impersonality dan detasemen exposisi. Dibandingkan dengan Schopenhauer dan Nietzsche, metode Spinoza tidak memiliki kehangatan dan perasaan manusia, tapi mengandung kejelasan yang hampir unik dalam sejarah filsafat. Dalam Spinoza ada beberapa penyimpangan; ia bisa mengatakan hal yang sama dengan menulis lima atau enam volume; sebaliknya, karya utamanya relatif singkat.

    Tujuan mendasar Spinoza, seperti Descartes, adalah pencarian untuk dipahami dalam eksposisi intelektual. Tidak ada kebingungan yang di ijinkan, tidak bermain kata-kata, tidak ada penggandaan basic term, sebaliknya, rantai proposisi, seperti aksioma Euclid dalam geometri.

    Pada peningkatan pemahaman, Spinoza menjelaskan bagaimana ia didorong ke filsafat oleh kebutuhan untuk beberapa kepuasan abadi. Baginya tidak ada nilai yang permanen dapat di temukan dalam masyarakat external; ia tidak bisa tertarik dengan kesenangan sensual, dengan ketenaran atau kekayaan. Seperti Descartes, ia mencari prinsip mutlak yang mungkin mendukungnya selama krisis kehidupan. Descartes menemukan prinsip ini dalam metode nya yaitu keraguan, yang pada akhirnya karena metode iman dalam kekuatan penalaran. Spinoza menemukan prinsip ini dalam Tuhan, untuk segala sesuatu di alam yang nyata dan subtansi dikurangin dengan menjadi Tuhan.

   Pesan yang kita lihat di alam semesta Spinoza tidak muncul dalam ilmu pengetahuan modern, yang menggambarkan duni fisik yang terputus dan didominasi oleh energy dan relativitas. Di sisi lain ada kedamaian dan ketenangan dalam skema Spinoza. Untuk beberapa Spinoza merupakan senja terakhir dari pesan agama. Sejak periode itu, perubahan telah menjadi hukum hidup tertinggi dan panduan ketidakpastian dalam hal intelektual.

    Yang menggerakkan motif kehidupan Spinoza, serta dalam pemikirannya, adalah cinta intelektual bagi Tuhan. Namun itu bukan ekstasi emosional yang membawa dia ke Tuhan; juga bukan perasaan Augustian bahwa manusia harus meniadakan dirinya untuk menemukan Tuhan. Tidak, untuk Spinoza Tuhan adalah prinsip tertinggi kesatuan; Tuhan adalah realitas, dan melalui Tuhan manusia menemukan dirinya. Untuk memahami Tuhan, ia percaya. Tidak perlu mengorbankan hak prerogative manusia, untuk percaya dalam iman buta. Tuhan dapat di capai hanya melalui pemahaman dan melalui penetrasi intelektual di luar dunia ilusi yang terbatas.

    Spinoza menyatakan bahwa kecerdasan adalah bagian paling penting dari keberadaan kita. Dari berikut ini :

    “… Kita harus melakukan segala upaya untuk menyempurnakan sejauh mungkin jika kita mencari apa yang benar-benar menguntungkan bagi kita. Untuk dalam kesempurnaan intelektual kebaikan tertinggi harus punya unsur utama. Sekarang , karena semua pengetahuan dan kepastian yang menghilangkan setiap keraguan hanya bergantung pada pengetahuan tentang Tuhan; pertama, karena tanpa Tuhan tidak ada yang bisa ada atau dipahami; kedua, karena selama kita tidak tahu yang jelas dan berbeda dari Tuhan kita tetap di keraguan universal yang berikut bahwa Tuhan dan kesempurnaan tertinggi kami juga hanya bergantung pada pengetahuan tentang Tuhan. Selanjutnya, karena tanpa Tuhan tidak ada yang bisa ada atau dipahami, jelas bahwa semua fenomena alam melibatkan dan mengungkapkan konsepsi Tuhan sejauh esensi nya dan kesempurnaan, sehingga kita memiliki pengetahuan yang lebih besar dan lebih sempurna dari Tuhan dalam proporsi pengetahuan kita tentang fenomena alam; sebaliknya (karena pengetahuan efek melalui penyebabnya adalah hal yang sama seperti pengetahuan properti tertentu dari penyebab) pengetahuan kita lebih besar dari fenomena alam, efek lebih adalah pengetahuan kita tentang esensi Tuhan (yang merupakan penyebab dari semua hal). Jadi, kemudian, Tuhan tertinggi kami tidak hanya bergantung pada pengetahuan tentang Tuhan, tetapi seluruhnya di dalamnya; dan selanjutnya berikut bahwa manusia yang sempurna atau sebaliknya secara proporsional dengan sifat dan kesempurnaan objek keinginan khusus; maka yang paling sempurna dan berkat tertinggi adalah dia yang menghargai atas segalanya, dan mengambil kesenangan khsusus dalam pengetahuan intelektual Tuhan, yang paling sempurna.  “

    Dengan kata lain, apresiasi kepada Tuhan adalah kebahagiaan tertinggi manusia dalam hidup dan tujuan akhir dari semua tindakan manusia. Dari berikut ini :

    “…Dia sendiri hidup oleh hokum ilahi yang mencintai Tuhan bukan karena takut dan hukuman, atau dari cinta yang lainnya, seperti kesenangan sensual, ketenaran, atau sejenisnya, tetapi semata-mata karena ia memiliki pengetahuan tentang Tuhan, atau dapat dipahami bahwa pengetahuan dan kasih Tuhan adalah kebajikan tertinggi, maka, dari hokum ilahi adalah untuk mengasihi Tuhan sebagai kebajikan tertinggi. Yaitu, seperti yang telah dikatakan bukan karena takut atau rasa sakit dan hukuman, atau dari kasih lainnya yang kita inginkan untuk mengambil kesenangan. Gagasan tuhan menetapkan aturan bahwa Tuhan adalah kebajikan tertinggi kami dengan kata lain, bahwa pengetahuan dan cinta karena Tuhamn adalah tujuan akhir yang semua tindakan harus diarahkan.  Orang-orang biasa tidak bisa mengerti hal-hal ini, mereka terlihat bodoh karena dia punya sedikit pengetahuan tentang Tuhan, dan juga karena kebajikan tertinggi ini ia tidak dapat menemukan apa-apa yang ia dapat tangani atau ia makan, atau yang mempengaruhi selera makan dimana ia terasa nikmat, untuk itu hanya pemikiran dan akal murni. Mereka, disisi lain, yang tahu bahwa mereka memiliki pemberian yang tidak lebih besar dari kecerdasan dan akal sehat, pasti akan menerima apa yang telah saya katakan tanpa pertanyaan …. “

SUBSTANSI TIDAK TERBATAS

Untuk memahami Spinoza seseorang harus memahami definisi yang kita temukan di awal Ethics nya:

    “I. By that which is self-caused, maksud saya adalah yang intinya melibatkan keberadaan, atau yang sifatnya hanya dipahami sebagai ada.

    “II. A thing is called finite after its kind, ketika dapat dibatasi oleh hal lain dari sifat yang sama, misalnya, tubuh disebut terbatas karena kita selalu memikirkan tubuh yang lebih baik. Jadi, juga, pikiran dibatasi oleh pikiran lain, tetapi tubuh tidak dibatasi oleh pemikiran, maupun pemikiran oleh tubuh.

    “III. By substance, maksud saya adalah bahwa yang dalam dirinya sendiri. Dan dipahami melalui dirinya sendiri: dengfan kata lain, bahwa konsepsi dapat di bentuk secara independen dari setiap konsepsi lainnya.

    “IV. By attribute, maksud saya adalah apa yang intelek rasa merupakan esensi dari substansi.

    “V. By mode, maksud saya adalah modifikasi substansi, atau apa yang ada di, dan dipahami melalui, sesuatu selain dirinya sendiri.

    “VI. By God, maksud saya adalah menjadi benar-benar tak terbatas yaitu, zat yang terdiri dalam atribut yang terbatas, yang masing-masing menyatakan abadi dan tidak terbatas secara esensialitas

    “Penjelasan saya katakan benar-benar tak terbatas, tidak terbatas setelah jenis, untuk, dari hal yang tak terbatas hanya setelah jenisnya atribut tak terbatas mungkin di tolak; tapi itu yang bener-benar terbatas, pada intinya berisi apapun mengungkapkan kenyataan, dan tidak melibatkan negasi.

    “VII. That thing is called free, yang ada semata-mata oleh kebutuhan alam sendiri, dan dari mana tindakan ditentukan oleh dirinya sendiri saja. Di sisi lain, hal yang diperlukan, atau lebih tepatnya di buat-buat, yang ditentukan oleh sesesuatu untuk dirinya untuk tetap dan metode pasti dari keberadaan atau tindakan.

    “VIII. By eternity, maksud saya adalah keberadaan itu sendiri, sejauh ini dipahami tentu saja mengikuti semata-mata dari definisi yang eksternal.

“Penjelasann Keberadaan semacam ini dipahami sebagai kebenaran abadi, sperti esensi dari suatu hal, dan, karena itu, tidak dapat dijelaskan dengan cara kelanjutan atau waktu, melalui kelanjutan dapat dipahami tanpa awal atau akhir.

    Definisi ini diikuti oleh aksioma yang juga sangat penting, semuanya yang ada, Spinoza mempertahankan, tiap ada dalam dirinya sendiri dalam diri atau sesuatu yang lain. Itu tidak dapat dipahami melalui apapum harus dipahami melalui itu sendiri. Selain itu, dia menekankan perlunya hubungan kausal dan menunjukan bahwa efek proporsional dengan penyebabnya. Dia juga menekankan hubungan antara ide dan objek dan korespondensi antara esensi dan eksistensi.

    Bagian pertama Ethics Spinoza diambil oleh konsepnya tentang substansi. Substansi, ia menyatakan, tidak diproduksi oleh apapun; itu adalah penyebab sendiri. Dia melumpuhkan alam semestanya dari Descartes dengan mengatakan hanya ada satu substansi.

    Mengapa hanya ada satu substansi tak terbatas, bukan tiga seperti Descartes telah menyarankan? Karena, Spinoza menulis, jika ada beberapa substansi mereka akan membatasi satu sama lain; mereka akan melanggar batas atas satu sama lain, dan kondisi ini akn mengurangi kemerdekaan mereka. Oleh karena itu konsep substansi plural secara logis kontradiktif . Descartes, itu benar, telah menekankan bahwa hanya Tuhan zat yang mutlak, tapi masih ia terus memanggil pikiran dan materi substansi relative. Dalam Spinoza, di sisi lain, Tuhan adalah satu-satunya substansi, dan substansi diidentifikasikan dengan Tuhan. Dia melanjutkan substansi adalah kekal, yang tidak dapat dihancurkan, itu tidak teleologis. 

    Apakah Tuhan pencipta alam semesta, seperti alkitab menyakinkan kita? Apakah Tuhan memerintah dunia? Spinoza menjawab dengan mengatakan bahwa Tuhan adalah penyebab imanen dari alam semesta tetapi bukan penciptanya; hubungan antara Tuhan dan alam semesta adalah logis dan matematis, tidak seperti hubungan antara pencipta dan ciptaan. Selain itu, tidak ada perbedaan nyata antara metafisik Tuhan dan alam semesta; mereka adalah dua prinsip identik dilihat dari perspektif berbeda. Jika dilihat dari perspektif alam, kita sebut prinsip natura naturata; jika dilihat dari sudut pandang Tuhan, kita istilahkan natura natura. Ini mungkin yang paling koheren dari panteisme dalam sejarah filsafat.

    Filsafat Spinoza menuntut kelengkapan semua konsep Tuhan. Kita tidak bisa mengatakan Tuhan itu baik atau jahat. Kita tidak bisa mengatakan alam semesta ditentukan oleh tujuan akhir. Kita tidak bisa berbicara tentang nilai-nilai moral. Tuhan yang mutlak, keindahan mutlak, atau keburukan mutlak. Alam semesta dalam Spinoza diluar baik dan jahat, diluar keinginan manusia dan predikasi. Hal yang sama berlaku untuk Tuhan; kita tidak bisa memberikan atribut sifat manusia kepadanya. Kesalahan besar kami adalah  membuat kebohongan dalam berdebat dari perspektif terbatas kita sendiri, dan atribut sifat terbatas untuk yang tidak terbatas. Namun kita dapat memahami kebenaran hanya dengan melihat dunia dari sudut pandang yang tak terbatas.

    Ini mungkin jadi pertanyaan jikaTuhan sadar diri. Apakah Tuhan memiliki kepribadian. Spinoza menjawab tidak. Kesadaran diri dan kepribadian bukan aspek realitas. Tuhan, sebagai substansi yang tidak terbatas, tidak berubah. Kita tidak bisa menganggap setiap kualitas positif kepada Tuhan; di sini pikiran mencapai batas. Kita harus puas dengan mengatakan bahwa keberadaan Tuhan tidak dapat dipahami menurut prediksi manusia. Beberapa filsuf mungkin keberatan bahwa ini meniadakan konsep rasional Tuhan, tapi, seperti Bruno, Spinoza meyakini tidak terbatas tidak dapat dijelaskan melalui sesuatu yang terbatas.

    Konsep Spinoza mengenai Tuhan memiliki konsekuensi yang penting. Di tempat pertama, semua kualitas pribadi Tuhan. Di tempat kedua menciptakan kebutuhan metafisik, yang melambangkan hubungan kausal berubah-ubah dari alam semesta. Ketiga, menyerang segala jenis penalaran teleologis. Keempat, menyatakan realitas tidak terhingga. Sehingga Spinoza menggunakan ungkapan seperti substansi yang tidak terbatas, atribut yang tidak terbatas, waktu yang tidak terbatas, dan ruang tidak terbatas. Yang tidak terbatas adalah prinsip positif, sedangkan hal-hal yang terbatas hanyalah mode realitas.

    Akhirnya, konsep Tuhan Spinoza menyiratkan bahwa alam semesta harus dijelaskan dalam dengan sendirinya. Bukan dalam hal keinginan dan hasrat manusia kita sendiri. Tuhan dan kejahatan jatuh kepada orang yang benar dan kepada orang yang jahat.

    “… Pengalaman dari hari ke hari di protes dan di tunjukkan dengan contoh-contoh yang tidak terbatas,  yang bernasib baik dan buruk jatuh kepada kebanyak orang saleh dan sama halnya yang tidak saleh. Masih mereka tidak akan meninggalkan prasangka lazim mereka. Untuk lebih mudah bagi mereka untuk kelas kontradiksi seperti antara lain yang tidak diketahui dari mereka yang bodoh penggunaannya. Dan dengan demikian untuk mempertahankan kondisi aktual dan bawaan mereka dari kebodohan, dari menghancurkan seluruh struktur penalaran mereka dan mulai dari awal. Oleh karena itu mereka diletakkan sebagai aksioma, bahwa penilaian Tuhan jauh melampaui pemahaman manusia.  Doktrin tersebut mungkin telah cukup untuk menyembunyikan kebenaran dari umat manusia untuk selama-lamanya, jika matematika tidak dilengkapi dengan standar lain dari kejujuran dalam mempertimbangkan hanya esensi dan sifat tokoh tanpa memperhatikan penyebab akhir mereka. Ada alasan lain (yang saya tidak perlu sebutkan disini) selain matematika, yang mungkin disebabkan pikiran pria untuk diarahkan ke prasangka umum ini, dan telah membawa mereka ke pengetahuan tentang kebenaran.

    Menurut Spinoza, ada atribut yang tidak terbatas, yang kita bisa tahu hanya dua yaitu pemikiran dan ekstensi. Untuk menghapus kebingungan, harus mengatakan bahwa kita melihat attribute dari sebuah aspek yang berbeda dari Tuhan, untuk berpikir dan ekstensi dalam diri mereka tidak terbatas, sedangkan dari sudut pandang kita yang terbatas kita melihat mereka sebagai yang terbatas.

Atribut dalam Spinoza menengahi antara Tuhan, substansi, dan mode. Mode tidak pernah ada dengan sendirinya; itu selalu dipahami melalui sesuatu yang lain dan karenanya memiliki realitas tidak mutlak. Ada mode terbatas, seperti pria dan wanita, atau berbagai objek sensual persepsi kami, dan kemudian ada mode yang tidak terbatas, atribut pemikiran terungkap dalam mode intelek yang tidak terbatas dan kehendak. Atribut ekstensi diwakili oleh mode gerak dan istirahat yang tidak terbatas. Mode terbatas hanyalah kontingen; mode tidak terbatas, di sisi lain, adalah abadi.

    Ini lagi merupakan perbedaan penting. Mode yang tidak terbatas dari ekstensi, seperti gerak dan istirahat, tidak berasal atau rusak, tetapi jasmani, bentuk-bentuk tertentu terwujud dan berlalu dan memiliki batas durasi. Mode yang tidak terbatas dari pikiran telah selalu ada, tetapi akal manusia berasal dan rusak. Kita membuat perbedaan yang jelas antara substansi, yang diperlukan, mutlak, dan kekal, dan mode terbatas, yang hanya kata sifat dari substansi dan dapat dipahami sebagai tidak ada, memiliki tidak ada realitas mereka sendiri, dan sebagai relatif murni.

    Spinoza mencoba untuk menengahi antara konsep idealism dan materialism. Ia menegaskan bahwa materi dan pikiran keduanya menjelaskan esensi Tuhan. Mereka tidak bertentangan satu sama lain, mereka hanya dua cara berbeda, dua cara pararel dalam melihat sesuatu. Jadi dimana pun kita menemukan pikiran di alam semesta, kita menemukan sesuatu, alam semesta adalah keduanya material dan spiritual. Bahkan, mungkin ada dunia lain dalam dalam keberadaan dengan atribut yang tidak terbatas yang kita tidak memiliki pemahaman atau pengalaman.

SIFAT DARI PIKIRAN MANUSIA

Spinoza membuat perbedaan penting antara pikiran manusia yang mendominasi dengan kepribadian dan kesadaran diri, Tuhan sebagai substansi yang tidak terbatas tidak tunduk kepada pemikiran dan keinginan. Untuk menganggap kepribadian dia akan membatasi keberadaannya. Filsafat Spinoza mengingatkan kita kepada pemikir buddhis, memang, seluruh semangat filsafat India, yang mengajarkan bahwa kepribadian adalah kategori subordinat suatu mahluk dan bahwa tujuan hidup adalah negasi dari kedirian. Dunia barat, di sisi lain, umumnya menganggap kepribadian sebagai pencapaian tertinggi manusia dan merupakan surga sebagai pemenuhan yang lengkap kepribadian kita.

    Untuk memahami Tuhan dalam system Spinoza kita harus pergi dari keterbatasan kepribadian. Kita harus memahami universal dalam esensi atribut, tidak dalam modifikasi manusia; kita harus mengindetifikasi diri kita dengan kecerdasan yang tidak terbatas dari Tuhan. Untuk melakukan hal ini, kita harus mengatasi kesalahan dan semangat dan gagasan palsu bahwa status sendiri di alam semesta adalah akhir, karena kita hanyalah mode substansi yang tidak terbatas.

    Seperti kita menemukan paralelisme di alam semesta antara pikiran dan ekstensi, Spinoza menulis, jadi kami menemukan di mikrokosmos, di dunia manusia, sebuah paralisme antara tubuh dan pikiran. Sesuai untuk setiap modifikasi tubuh merupakan modifikasi dari pikiran. Modifikasi tubuh kita tahu dengan cara yang membingungkan, tapi modifikasi pikiran kita ketahui dengan jelas dan nyata, kita harus memahami sifat dari kesatuan antara pikiran dan tubuh, klaim Spinoza.

    Dengan demikian kita memahami, bukan hanya pikiran manusia bersatu dengan tubuh, tetapi juga sifat dari kesatuan antara pikiran dan tubuh. Bagaimanapun, tidak ada yang akan dapat memahami ini secara memadai atau dengan nyata, kecuali jika ia pertama memiliki pengetahuan yang memadai tentang sifat tubuh kita. Proposisi yang kita miliki sampai sekarang yang terdepan sepenuhnya umum, menerapkannya tidak lebih dari manusia daripada hal-hal individu lainnya, yang semuanya, meskipun dalam derajat yang berbeda, adalah berjiwa.

    Untuk segala sesuatu ada diperlukan dan gagasan dalam Tuhan, yang Tuhan adalah penyebabnya, dengan cara yang sama seperti ada adalah gagasan tubuh manusia; demikian apapun kita tegaskan gagasan dari tubuh manusia harus diperlukan juga ditegaskan dari gagasan sesuatu yang lain. Namun , disisi lain, kita tidak menolah idea tersebut, seperti obyek, berbeda satu dari yang lainnya. Salah satu yang lebih baik daripada yang lainnya dan mengandung lebih realitas, seperti obyek dari satu gagasan yang lebih baik dari obyek gagasan ide lainnya, dan berisi lebih realitas.

     “Oleh karena itu, dalam hal lain untuk menentukan, dimana pikiran manusia berbeda dari hal-hal lainnya, dan dimana itu melebihi mereka, perlu bagi kita untuk mengetahui sifat obyeknya, yaitu, tubuh manusia. Apa sifat ini, saya disini tidak bisa untuk menjelaskan, juga tidak diperlukan untuk bukti apa yang saya telah majukan, saya harus melakukannya. Saya hanya akan mengatakan secara umum bahwa dalam proporsi sebagai tubuh yang diberikan lebih pas daripada yang lain untuk melakukan banyak tindakan atau menerima banyak kesan dalam sekali, demikian juga  pikiran, yang merupakan obyek, lebih pas daripada yang lain untuk membentuk banyak persepsi simultan; dan tindakan berlebih satu tubuh bergantung pada dirinya sendiri saja, dan tubuh lebih sedikit dengan tindakan, kesusaian lebih adalah pikiran yang merupakan obyek untuk pemahaman berbeda. Dengan demikian kita dapat mengenali keunggulan satu pikiran atas orang lain, dan lebih lanjut dapat melihat penyebabnya, mengapa kita hanya memiliki pengetahuan yang sangat membingungkan tentang tubuh kita….”

    Argumen kuat yang diajukan oleh Spinoza terhadap doktrin Stoic bahwa pikiran kadang-kadang dapat bertindak secara independen dari tubuh. Dia juga membantah teori interkasi Descartes; tidak dimanapun juga di tubuh manusia dapat ada ditemukan kelenjar yang menyatukan pikiran dan tubuh, seperti yang  Descartes telah sarankan.

    Dalam proses yang kita ketahui, menurut Spinoza, yang kita ajukan dari pendapat, yang didasarkan pada desas-desus dan tidak memiliki kebenaran yang memadai dan pendirian untuk sudut pandang yang relatif murni, untuk akal yang memberikan perintah dan kesatuan, dan akhirnya untuk intuisi, yang memberikan dan pemahaman segera dan pemahaman yang lengkap tentang alam semesta.

    Sebagai rasionalis, Spinoza pendapat berdasarkan pengalaman akal dicemooh, karena ia dianggap pendapat bagian dari pengetahuan jenis rendahan, tergantung pada memori, kata-kata, dan symbol. Alasannya, di sisi lain, dia dianggap lebih penting dari pendapat, karena itu adalah dasar untuk semua pengetahuan matematika; melalui akal kita memahami perlunya dunia, kesalahan muncul karena ide-ide kita tidak jelas, kaena sering mereka didasarkan pada gagasan yang membingungkan pada pengalaman akal bukan pada realisasi dari kesuluruhan yang lebih besar. Tidak ada kesalahan dalam intuisi kita, itu adalah spontan, sepenuhnya memadai, dan melalui itu kita memahami Tuhan. Namun pada saat yang sama, Spinoza menunjukkan, intuisi adalah jenis pengetahuan yang sangat langka. Sedangkan Descartes percaya bahwa ada aspek ilmu yang dapat oleh intuisi, Spinoza mengatakan bahwa sangat sedikit hal dalam hidup dapat diketahui melalui jalan pengetahuan ini.

RADIKALISME SPINOZA

Mari kita berhenti sejenak dan mengapa Spinoza diserang begitu pahit oleh orang sezamannya. Apa dimana inovasi nya? Bagaimana konsep filosopis membedakan di dari pemikir lain? Di pat pertama, Tuhan Spinoza, seperti yang telah kita lihat, tidak memiliki kepribadian. Dia bukan wujud yang digerakkan oleh keinginan dunia, kepada siapa seseorang dapat berdoa, dan yang menjawab doa-doa; Tuhan berada diluar predikasi manusia.  Ditempat kedua, dalam system Spinoza dunian tidak didominasi oleh tujuan akhir; itu tidak dibuat untuk keselamatan manusia. Tidak ada keajaiban di alam semesta, untuk itu mendominasi dengan kebutuhan yang sempurna. Tidak hanya kausalitas berlaku dalam pejelasan peristiwa yang terbatas; itu hanya berlaku dalam penjelasan yang tidak terbatas. Determinisme adalah keynote pemikiran Spinoza.

    Menurut konsep konvesional agama ada perbedaan besar antara Tuhan dan dunia. Tuhan dalam surga Nya dan melalui pemeliharaan-Nya menentukan jalannya sejarah. Menurut Spinoza, Tuhan dan dunia adalah satu; maka teisme digantikan oleh panteisme.

Penafsiran teologis tradisional menyatakan bahwa pikiran sesuatu yang lebih unggul. Jadi jiwa adalah prinsip dari tubuh dan independen dari indera. Menurut Spinoza, sifat alam semesta adalah pada saat yang sama baik mental dan material; tidak satupun mempengaruhi yang lain. Paralelisme psikofisik berlawanan langsung dengan occasionalism dari Malebrance, yang percaya bahwa baik pikiran maupun materi adalah metafisik yang nyata, tetapi keduanya terkandung dalam Tuhan, yang merupakan penyebab efisien dari dunia.  Untuk beberapa hal, Spinoza mendekati sudut pandang Hobbes: segala sesuatu yang ada juga memiliki sisi mental. Kita tidak bisa mengurangi mental kepada fisik, juga tidak bisa kita mengurangi fisik kepada mental; keduanya independen. Teori ini melibatkan deskripsi baru realitas. Alam semesta manusia adalah despersonalized. Ini memperluas sedemikian rupa bahwa imajinasi kita tidak dapat memahami sepenuhnya. 

    Dalam system Spinoza tidak ada wahyu yang dibutuhkan. Tidak ada gereja yang memiliki monopoli kebajikan, dan tidak ada nabi yang memiliki kepemilikan eksklusif Tuhan. Akal dan intuisi bersifat universal. Selain itu, posisi manusia meluas. Memang benar bahwa manusia hanyalah mode substansi yang tidak terbatas dan yang keberadaannya terbatas, kontingen, dan relatif; namun, dengan melihat alam semesta dibawah aspek keabadian, manusia berpartisipasi dalam kesempurnaan Tuhan. Disini, kata Spinoza, terletak emansipasi manusia. Disinilah letak sumber kebesaran.

KEBEBASAN vs PERBUDAKAN

Salah satu aspek yang paling menarik dari filsafat Spinoza adalah perbedaan di antara perbudakan manusia dan kebebasan manusia. Konsep perbudakan manusia adalah tema novel yang luar biasa oleh Somerset Maugham, dimana seorang pemuda tidak bisa lepas dari keterikatan kepada seorang wanita muda yang benar-benar jahat dan tidak bermoral. Perbudakan manusia di Spinoza berarti perbudakan untuk keadaan eksternal dan hal yang tidak kekal.  Selama kita adalah budak dari emosi kita, selama kita menghargai ide-ide yang tidak memadai dan menganggap terbatas sebagai abadi dan mengabaikan yang tidak terbatas, kita menghargai hal-hal yang ilusi dan bagian dari dunia penampilan. Spinoza tidak sejenak percaya pada kebebasan kehendak. Menurut dia, kita adalah bagian dan keharusan kausal universal, namun realisasi ini tidak harus membuat sikap pesimis, atau harus membuat fatalis dari kami. Sebaliknya, determinisme ini adalah sumber abadi kebebasan manusia dan keselamatan.

    Kebanyakan orang tunduk kepada ketidakstabilan emosional karena mereka tidak memahami rantai sebab-akibat. Mereka tidak melihat bahwa apa pun yang dibuat harus mati. Mereka didominasi oleh keinginan egosentris dan menciptakan filsafat hidup tidak dengan melihat alam semesta secara keseluruhan tetapi dengan memproyeksikan harapan mereka sendiri atas dunia. Ide-ide mereka akibatnya membingungkan, tidak memadai, dan berasal dari pola perubahan dunia luar. Tetapi ketika kita berpikir jernih, ketika kita melihat alam semesta dari jauh dari semua itu adalah fragmentaris, kami telah mencapai kebebasan nyata.

    Dalam semua intuisi ini memainkan peranan penting, untuk intuisi tidak hanya makna intelektual tetapi juga fungsi moral. Pikiran manusia, menurut Spinoza, “memiliki pengetahuan yang memadai tentang esensi kekal dan tidak terbatas dari Tuhan.” Setelah kekuatan ini, kita dapat mencapai visi yang mendalam keutuhan dunia. Tidak menjadi tunduk pada keterbatasan pengalaman dan waktu, seperti sudut pandang kita perlu tekad universal. Setelah kita melihat keniscayaan ini, kita tidak disiksa oleh rasa takut dan penyesalan, juga tidak kita khawatir tetang kematian.

    Spinoza sendiri mampu naik diatas gejolak waktu dan isolasi yang membuat ia menderita karena konsep-konsep ini inevitability dan determination. Kebebasan manusia, dalam kata, adalah lemampuan untuk melihat hal-hal dibawah aspek keabadian dan memahami rantai kausal yang mencirikan realitas.

ETHICS DARI SPINOZA

Sistem etika Spinoza sesuai dengan aspek teoritis pemikirannya. Tahap terendah etika nya ditandai dengan penjagaan diri; kebajikan berarti hal yang sama seperti di Hobbes manusia harus meningkatkan kekuasaannya. Untuk beberapa, ini muncul sebagai landasan egois untuk etika, tetapi dalam manusia Spinoza dan Tuhan tidak bertentangan, untuk kebesaran nyata manusia terletak pada pemahaman Tuhan. Spinoza membuat perbedaan mendasar antara aktivitas dan pasif. Sebagian emosi kita adalah pasif, ia menulis, dan ditentukan oleh keadaan eksternal.  Emosi aktif, di sisi lain, berada dalam kekuasaan kita, dan mereka layak disebut baik. Ketika kita pasif, kita lesu dan lemah. Ketika kita aktif, kita berbudi luhur dan kuat. Manusia beremansipasi oleh pemahaman rasional, ia menyatakan; kebijaksanaan memainkan bagian penting dalam sistem etika Spinoza. Seperti Socrates, ia mengidentifikasi kebajikan dan pengetahuan: kebajikan didasarkan pada persepsi intelektual; untuk memahami alam semesta harus diberikan dari itu.

    Sebelum manusia dapat mewujudkan takdirnya ia harus mengatasi hambatan tertentu. Di atas semua, ia harus mengatasi kebencian dan ketakutan akan kematian. Orang bijak, menerut Spinoza, berpkir tidak kurang dari kematian; ia khawatir dengan masalah kebaradaan bukan beralih ke luar. Spinoza tidak percaya dalam ketakutan dan harapan, dalam kemarahan dan iri hati, bahkan di kasihan dan pertobatan. Semua sifat-sifat ini berkontribusi kepada kelemahan kita. Misalnya, pertobatan membuat kita sadar terhadap tubuh pendek kita; kasihan dan simpati berhubungan dengan rasa sakit dan berkontribusi pada berkurangnya kekuatan kita. Orang bijak tidak akan pernah ditaklukan oleh keadaan eksternal. Tidak ada penderitaan yang akan mengatasinya; tidak sebaliknya akan menghalangi dia, karena ia tahu bahwa segala sesuatu mengikuti dari kebutuhan yang tidak terbatas.

    Ini akan menjadi kesalahan untuk menganggap Spinoza sebagai puritan. Untuk memahami sifat realitas, ia menyatakan, tidak perlu menahan hawa nafsu atau meninggalkan dunia. Kesenangan sendiri tidak buruk, tapi baik. Spinoza tidak suka orang-orang yang memiliki pandangan tidak enak dalam hidup; ia menikmati tawa. Dalam segala hal ia memprotes supernaturalisme abad pertengahan. Orang bijak tidak akan mengabaikan fungsi tubuhnya, ia menyatakan. Apakah tubuh dan pikiran berkorelasi? Apakah mereka tidak selalu pergi bersama-sama? Kelaparan tubuh untuk menaikan intelektual adalah kebodohan murni.

    System Spinoza tidak didasarkan pada harapan imbalan supranatural. Dalam masalah ini lagi ia berangkat dari agama ortodoks. Untuk itu gambar Tuhan dari ketakutan dan terror yang menuntut ketaatan mutlak. Dia merasa takhayul yang menghasilkan keadaan kemalangan universal, dan  bahwa mereka yang terus-menerus takut akan kewalahan oleh ketakutan mereka dan akhirnya dikuasai oleh mereka.

    Spinoza berkhotbah etika cinta: Orang yang hidup dengan kehidupan dari akal tidak menunjukkan kemarahan atau iri hati, tidak pernah menunjukkan penghinaan, dan tidak pernah tunduk kepada kebanggaan. Orang seperti itu menggunakan dictum kristus, karena ia tidak menanggapi kejahatan dangan kebencian tapi dengan cinta. Setelah kita memahami sifat alam semesta, kita tidak pernah bisa membenci Tuhan. “Orang yang benar-benar mencintai Tuhan,”katanya dalam sebuah ungkapan terkenal,”tidak mengharapkan untuk dicintai sebagai imbalannya.” Kasih Tuhan adalah benar-benar memihak. Ini membawa tentang keadaan ketenangan. Manusia mengindentifikasi dirinya dengan substansi yang tidak terbatas, dan dengan cara ini ia menyadari takdirnya.

    Pada bagian terakhir dari Etika nya Spinoza kembali menegaskan keyakinan bahwa Tuhan melampaui kebencian. Dia tidak tergerak oleh daya tarik kami, Spinoza menyatakan; dia tidak menunjukkan kebaikan untuk setiap bagian dari alam semesta, karena dia ada dimana-mana. Beberapa mungkin akan mengatakan ini sebagai konsep Tuhan yang abstrak. Yang mengambil substansi diluar keyakinan beragama. Tapi Spinoza akan menjawab bahwa itu pendirian untuk penyembahan dari manusia bebas, yang kini mencintai Tuhan karena ia memahami esensi sifat dari kehidupan, karena ia telah menemukan prinsip yang berubah dan melampaui segala kegagalan manusia.

    Berbeda dengan Neo-Platonis, namun, Spinoza menekankan fakta bahwa pengalaman Tuhan ini tidak emosional. Hal ini didasarkan pada pencahayan atau cahaya ilahi, cinta kepada Tuhan adalah rasional. Itu tidak membuat dua alam yang berlawanan, satu pikiran dan satu materi; itu tidak mewakili jenis dualitas; juga, itu memberi kami apresiasi yang lebih mendalam struktur kesatuan dunia dan keyakinan yang lebih besar dalam kekuatan pengetahuan manusia.

PENCARIAN UNTUK KEABADIAN

Dalam teorinya tentang keabadian, Spinoza memamerkan kemerdekaan dalam pendapatnya. Menurut Kristen pada waktu itu, manusia berbudi luhur itu harus dihargai dengan masuk surga, sedangkan orang jahat harus dihukum dengan api neraka. Para teolog mengatakan bahwa jika orang tidak memiliki iman ini dalan kebadian pribadi, moralitas akan menderita dan kekacauan akan mengusai dalam system social kita. Semua ini tidak masuk akal, menurut Spinoza, moralitas akan melakukan hal-hal yang tidak karena kita mengharapkan hasil tertentu tetapi karena hal-hal ini secara intrinsic baik. Nilai-nilai moral pembebasan kami.

    “… Kebanyakan orang tampaknya percaya bahwa mereka bebas, sejauh mereka dapat mematuhi hawa nafsu mereka, dan bahwa mereka menyerahkan hak-hak mereka, sejauh mereka terikat untuk hidup sesuai dengan perintah-perintah hokum ilahi. Oleh karena itu mereka percaya bahwa kesalehan, agama, dan, secara umum, semua hal disebabkan ketegasan pikiran, adalah beban, setelah kematian, mereka berharap untuk mengesampingkan, dan untuk menerima hadian untuk perbudakan mereka, yaitu, untuk kesalehan mereka dan agama; tidak hanya dengan harapan ini, teapi juga, dan terutama, dengan takut yang mengerikan dihukum setelah kematian, bahwa mereka didorong untuk hidup sesuai dengan perintah-perintah ilahi, sejauh lemahnya semangat mereka akan membawa mereka.

    “Jika orang-orang tidak punya harapan ini dan rasa takut ini, tapi percaya bahwa pikiran akan binasa dengan tubuh, dan bahwa tidak ada harapan hidup lama untuk orang sial yang dirusak dengan beban kesalehan, mereka akan kembali ke kesukaan mereka sendiri, mengendalikan segala sesuatu sesuai dengan hawa nafsu mereka sendiri.  Dan menginginkan untuk mematuhi nasib daripada diri mereka sendiri. Jalan tersebut tampaknya kurang masuk akal daripada jika serorang manusia, karena dia tidak percaya bahwa dia bisa dengan makanan sehat mempertahankan tubuhnya untuk selamanya, harus menjejalkan diri dengan racun dan makanan mematikan; atau jika, karena ia melihat bahwa pikiran tidak kekal atau abadi, ia harus memilih untuk keluar dari pikiran sama sekali, dan hidup tanpa menggunakan akal; ide ini sangat tidak masuk akal dan menjadi layak untuk di sangkal.

    Dalam kalimat terkenal Spinoza menulis, “Keberkatan bukan imbalan kebajikan, tetapi kebajikan itu sendiri.” Keberkatan adalah “cinta kepada Tuhan.” Dalam keadaan ini kita mengendalikan emosi kita, dan kita melihat dunia sebagai yang satu. Pada akhir etika nya Spinoza menulis bahwa ia telah menetapkan segala sesuatu mengenai kekuatan pikiran atas emosi.

    “… Dari mana itu muncul, bagaimana kuat adalah orang yang bijaksana, dan berapa banyak ia melampaui orang bodoh tidak hanya terganggu dengan berbagai cara oleh penyebab eksternal tanpa pernah memperoleh persetujuan dari jiwanya, tapi lagi pula hidup, seolah-olah tanpa disadari sendiri, dan Tuhan, dan hal-hal lainya, dan segera setelah ia berhenti juga menjadi.

    “Sedangkan orang bijak, sejauh ia dianggap seperti itu, hampir tidak sama sekali tergangu jiwanya, tapi menjadi sadar dirinya dan Tuhan, dan hal lainya, oleh keharusan abadi tertentu, tidak pernah menjadi berhenti, tetapi selalu memiliki persetujuan jiwanya.

     “Jika cara yang saya telah tunjuka sebagai yang mengarah ke hasil ini tampaknya sangat sulit, mungkin tetap ditemukan. Bagaimana aka nada kemungkinan, jika keselamatan siap untuk tangan kita, dan bisa ditemukan tanpa tenaga kerja yang besar, bahwa itu harus oleh hampir semua orang yang diabaikan? Tapi semua hal baik yang sulit seperti mereka adalah jarang. “

    Apakah Spinoza percaya pada keabadian? Tidak ada jawaban yang memenuhi syarat yang dapat diberikan. Dia pasti tidak menerima doktrin ortodoks tentang kebangkitan dan pengadilan terakhir. Tubuh adalah fana, kata dia, tetapi sesuatu dalam pikiran tetap yang kekal; akibatnya dia berbicara tentang alasan keabadian.

    Keabadian, menurut Spinoza, bukan kondisi kebaradaan, itu adalah kondisi eksistensi; itu adalah kondisi pemahaman. Ketika kita melihat dunia sebagai manifestasi terbatas, ketika kita tunduk pada hasrat kami, kami menunjukkan kematian kita; tetapi ketika kita melihat hal-hal dibawah aspek keabadian, kematian itu sendiri tidak memiliki kesalahan dan tidak ada artinya. Untuk yang tidak terbatas adalah tidak bisa dihancurkan tidak tunduk pada keterbatasan waktu dan ruang.

    Beberapa akan mengatakan doktrin ini tidak meninggalkan ruang untuk keabadian sama sekali, karena Spinoza menekankan fakta bahwa tidak ada kelangsungan hidup individu setelah kematian, bahwa pikiran kita, yang sesuai dengan tubuh, akan binasa seperti tubuh. Seperti Averrhoes, kemudian, Spinoza percaya jenis keabadian impersonal. Sebagai mode yang terbatas, manusia mengalami kerusakan; sebagai bagian dari substansi yang tidak terbatas, manusia tidak tunduk pada kematian. Ketika kita melihat sesuatu yang universal dari sudut pandang kerinduan kita, kita melihat segala sesuatu sebagai sementara; semuanya bertahan untuk waktu yang singkat dan kemudian melewati dari keberadaan. Tetapi ketika kita melihat sesuatu hal dari sudut pandang yang tidak terbatas substansi-Tuhan-semuanya memiliki tempat; sesuatu semua saling berhubungan; dan kami memahami bahwa kebenaran filosofis melampaui keterbatasan keberadaan kita. Spinoza mengatakan lagi dan bahwa visi ini tidak terjadi setelah kematian. Ini adalah kondisi yang kita dapat memahami disini dan sekarang. Kita bisa membebaskan diri dari ilusi dan kesalahan; kita bisa lepas dari belenggu hasrat kami, kami dapat menjadi bagian, sengkatnya, dari realitas abadi.

FILSAFAT SOSIAL SPINOZA

Inti sari pemikiran social Spinoza adalah penekanannya pada kebebasan intelektual. Dalam pandangan agama, ia menunjuk ke banyak kontradiksi dalam Perjanjian Lama. Ia menjadi cikal bakal gerakan modernis oleh demonstrasi bahwa Alkitab tidak mengandung kebenaran mutlak tetapi harus ditafsirkan secara alegoris. Tidak ada validitas, ia menulis, di mukjizat yang dilaporkan dalam Alkitab, dan ia mencoba untuk menjelaskan mereka sesuai dengan prinsip-prinsip ilmiah.

    Dalam pembahasannya tentang para nabi dan pemimpin agama besar lainya, Spinoza menjelaskan bagaimana emosi mereka dipengaruhi pemikiran mereka. Keyakinan agama tidak tergantung pada dogma tertentu dan prinsip-prinsip, ia menyatakan. Agama dapat disederhanakan menjadi beberapa teladan, seperti cinta kepada Tuhan dan cinta untuk sesama kita.

    Spinoza tidak menerima keyakinan bahwa orang-orang Yahudi adalah orang-orang terpilih. Ini membuat marah para rabi Yahudi, tapi itu sejalan denga universalisme pemikiran Spinoza. Baginya tidak ada bangsa memiliki takdir ilahi, tidak ada agama memonopoli secara ekslusif pada kebenaran, tidak ada individu memiliki pengetahuan ekslusif tentang Tuhan. Seperti Hobbes, Spinoza bersikeras bahwa otoritas keagamaan harus tunduk kepada Negara. Dalam pandangan ini ia dipengaruhi oleh kondisi kontemporer di belanda, dimana pendeta Calvinis berusaha menempatkan diri sebagai penengah yang mutlak terhadap agama. Negara, bagaimanapun, tidak dapat menentukan lingkup keyakinan dan pendapat pribadi-pribadi; tidak bisa mengatur menegenai kebenaran filosofis dan religius. Spinoza menunjukkan bahwa kebebasan berpikir benar-benar penting jika kemajuan harus dibuat.

    Untuk beberapa hal, Spinoza memiliki terlalu banyak iman dalam negara nasional, dan dia tidak menyadari bahwa kekuatan raksasa kenegaraan dapat menjadi lebih berbahaya daripada pengaruh agama yang terorganisir. Pada periode nya para teolog dogmatis yang menolak kebebasan berpikir; pada saat yang sama, beberapa sekte seperti Quaker berjuang untuk kebebasan berpendapat. Spinoza memiliki simpati yang besar untuk beberapa sekte Protestan yang lebih liberal. Ketika salah satu dari pengikutnya menjadi seorang Katolik dan mendesak dia untuk bergabung ke Gereja Katolik, Spinoza menolak keras. Namun demikian, ia menghormati iman individu. Misalnya, ia menyakinkan induk semangnya di Den Haag akan keselamatan dirinya asalkan ia menjalani kehidupan yang baik dan saleh.

    Ini adalah kesalahan untuk melihat Spinoza lawan bebuyutan dari agama. Dia menentang dogmatism dan arogansi teologis, tidak untuk kebatinan agama nyata. Usahanya adalah untuk menyederhanakan agama dan etika dan untuk mengusir pengaruh kefanatikan dan takhayul.

    Dalam teori politiknya, Spinoza diterima dengan Hobbes bahwa gagasan sifat negara adalah kasar dan kekerasan. Dia juga berbicara tentang kontrak social, tetapi untuk Spinoza kontrak social tidak berarti bentuk absolutism. Aturan harus dipandu oleh kepentingan subjek, ia menyarankan; dan dia dengan tegas lebih menyukai demokrasi dengan bentuk lain dari pemerintah, karena dalam demokrasi hokum rasional menguasai, dan dengan system ini pemerintah kita memiliki kesempatan terbaik untuk mewujudkan kebebasan.

    Spinoza, tidak seperti Hobbes, memahami pentingnya hukum konstitusional, yang mengikat kedua subjek dan kemerdekaan. Dalam pandagan ini ia mengantisipasi Montesquieu, yang tertarik pada masalah hokum dan berdasarkan konsep demokrasi pada keyakinan dalam supremasi struktur hukum.

    Apa kegunaan negara? Menurut Spinoza, fungsi utamanya untuk memajukan perdamaian dan keamanan. Perdamaian adalah baik dalam dirinya sendiri. Kekuatan tidak berarti kekuatan fisik dan kekuatan eksternal; yang terbaik adalah diwakili oleh akal.

    Ada gaya Machiavellian dalam teori politik Spinoza. Dia mengatakan bahwa aliansi harus ditaati hanya selama mereka untuk keperluan negara, tapi ia mungkin berpikir aliansi yang menyebabkan berperang tidak berguna dan mengancam ketenangan Eropa. Tapi Spinoza, harus dipahami, bukan idealis yang tidak memenuhi syarat dalam politik. Dia telah melihat terlalu banyak masyarakat, dan ia memiliki pengetahuan yang cerdik dari motif orang yang nyata.

    Yang paling penting dari sudut pandang sejarah kontemporer adalah desakan Spinoza bahwa negara tidak pernah menjadi tujuan itu sendiri. Tidak harus membuat budak dari orang-orang, ia mengklaim, tidak pula orang-orang yang pernah dianggap sebagai berarti berakhir. Sebaliknya, negara harus menghormati martabat individu dan harus memberikan ruang bermain bebas untuk kecerdasan manusia dan kapasitas moral. Oleh karena itu negara, jika ingin bertahan, harus memperluas kekuatan rasional manusia, untuk system politik berdasarkan perbudakan dan intoleransi intelektual tidak dapat bertahan. Spinoza mengatakan bahwa jika tirani berlaku, yang terbaik dan pikiran yang menakjubkan akan berbalik melawan pemerintah, dimana revolusi menjadi praktis dan tidak terelakan.

SIGNIFIKANSI SPINOZA

Seabad setelah kematiannya, Spinoza diserang dengan dasyat oleh hampir semua filsuf. Pendeta belanda menganggap pandangannya sebagai klimaks dari bid’ah. Bahkan Davis Hume menyerang pemikirannya. Teorinya disebut mengerikan dan ateistik dan dianggap sebagai subversive untuk moralitas yang benar dan agama. Namun demikian, pada periode pencerahan, Lessing, Goethe, dan Novalis menghargai kebesaran-Nya. Goethe, misalnya, mengagumi pengunduran diri Spinoza dan kenetralan yang mencolok di setiap kalimatnya. Sejak saat itu ketenaran Spinoza tumbuh. Bahkan Marxis yang kebal dari jiwanya, dan beberapa teori Marxis menyatakan bahwa banyak hal ia telah mengantisipasi doktrin materialistik mereka.

    Dari sudut pandang sejarah, metode Spinoza tidak begitu penting, yang tetap unik, seprti untuk semangat pemikirannya. Beberapa pemikir hari ini akan mencoba untuk menjelaskan prinsip-prinsip filsafat menurut demonstrasi Euclidean. Beberapa akan menerima keyakinan Spinoza dalam validitas mutlak prinsip kausal. Kami telah menjadi jauh lebih sederhana mengenai validitas definisi. Banyak dari kita percaya bahwa pengetahuan yang terbaik diperluas dengan menggunakan eksperimen ilmu pengetahuan. Alam semesta fisik Spinoza, yang begitu tertib, koheren, dan sistematis, sangat rumit oleh penemuan dalam ilmu alam. Dari perspektif abad ke-20, dunia teratur Spinoza terlihat seperti surge yang hilang, untuk kepastian yang lama telah menghilang, mungkin tidak pernah kembali. Spinoza mencoba untuk mengecualikan emosi dari pemikirannya dan untuk membuatnya mengikuti hokum keharusan matematika. Kami tahu bagaimana mungkin seperti prosedur. Kita mungkin mengagumi dia untuk ketidakberpihakan dan konsistensi logis, tetapi kita tahu bahwa pikiran kita bukanlah tujuan itu sendiri dan bahwa hidup tidak dapat dipahami dalam hal hanya intelektual. Kami telah belajar terlalu banyak tentang sifat fisiologis emosi.

    Terlepas dari keterbatasan, system Spinoza tetap salah satu yang paling luar biasa dalam sejarah filsafat: sebuah penghormatan kepada manusia yang mencari pengetahuan, sebuah monument untuk kemampuan manusia untuk kebenaran, dan tonggak dalam kerinduan manusia untuk kebebasan. Mungkin jawaban filsafat kurang penting daripada pertanyaan yang kita ajukan, dan Spinoza banyak bertanya menembus dan berpikir dengan pertanyaan yang memprovokasi. Jika kita ingin memahami sifat penting dalam alam semesta, ia percaya, kita harus tidak terikat oleh dogma-dogma dan opini dari waktu kita. Kita harus survey semua sejarah, tugas yang sulit, dengan cara tugas manusia super.

    Untuk mereka yang ingin membaca karya Spinoza, studi Etik nya sangat penting. Tapi hati-hati: buku ini bukan untuk dibaca sekaligus, hanya beberapa halaman pada satu waktu harus dibaca dan kemudian perlahan-lahan dimaksudkan untuk mendapatkan makna dari pemikirannya.

    Prosedur yang sama harus diikuti dalam mempelajari pemikir besar lainnya. Ini adalah kesalahan untuk menghapal semua pendapat mereka dan menganalisa semua konsep mereka. Metode ini hanya mengarah untuk semangat ensiklopedis dan akhirnya terjadi kebingungan besar. Sebaliknya, perlu untuk memahami substansi doktrin-doktrin mereka, tidak membaca terlalu banyak, berpikir lebih, selalu kritis, namun dengan apresiasi, semua waktu yang berkaitan dengan pikiran mereka dengan pengalaman kita sendiri dan kebutuhan filosofis kita sendiri.

Oktober 2015